，确实是落后的，甚至是严重误导的。比如元末明初就有大儒提出『中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国』的治理逻辑，虽然对于当时的政治环境确实是有很大的帮助，也很鼓舞人心，但是多多少少也影响到了后续下南洋的无疾而终……
汉代张骞凿空西域前，朝廷对域外的土地，认知止于《山海经》式的传说。即便在设置西域都护后，中央对边疆情报的掌握仍依赖军镇呈报，形成信息漏斗效应。一些掌握了喉舌的士族子弟，知识分子，不好意思说自己完全不懂，便是在某些时候有意无意的臆造出了一些异域的认知，传播开了又不好意思纠正，结果后面就错上加错。
其实汉代在对外治理方面，已经走在了世界的前列。通过设置酒泉、敦煌郡，建立烽燧系统，构建军事和商业的复合走廊。张骞使团携带『节杖』象征华夏中央皇权的延伸，同时对于西域地理测绘，正所谓『具为天子言其地形所有』，开创系统性边疆调查的先河。
唐代也在在突厥故地设六府七州，实行『全其部落，顺其土俗』政策。在长安设立鸿胪寺，系统收集蕃情，编纂《西域图记》。
宋代么，虽然怂，但是也将商贸开到了东洋南洋，要不然怎么叫做『旅宋』呢？
明代好歹有下西洋，但是辫子朝么，就只懂得死死盯着蒙古，实行《蒙古律例》，没办法将八旗保持在巅峰状态，就硬生生将蒙古拉到了和八旗一样的糜烂水平，立国近三百年，明明一个以马背上成长，以养马圈地的农奴庄园主为核心的体制，结果战马依旧是三百年前的矮小挫，弓箭依旧是三百年前的弯腰前倾伸脖子……
赵云和那些被思维固化的酸儒不同，他对于那些胡人也没有说一定要贬低为『蛮夷』，方能体现出自己的清高，所以赵云考虑的问题更偏向于实际一些。他准备给骠骑上一封的表章，将他这一段时间在北域大漠当中的思考，融汇到表章里面去。
赵云觉得，即便是胡人是二哈，但是依旧有情感，有血肉，只要做好引导和规范，这些胡人可以成为很有益处的补充，而不是简简单单的要这些胡人定期送些什么白色的皮毛，白色的牲畜来朝贡，搞到最后这些外域的民族就以为是白色才是珍贵喜庆吉祥的颜色，然后形成了遇到喜事都穿白色的风俗……
其实这只不过是华夏制定下来的，让这些外族之人进贡白色的器物，是代表了举白旗投降的另外一个形式转化而已……
赵云提起笔，他先从自己在北域大漠建立的定期边疆巡视制度讲起，表示这种方法是可以逐步的编纂动态边疆图志，也有利于将华夏市场整合起来，梯度推进。
赵云建议从单一的互市体系，变成分级互市的架构，从只是交易日常物品的简单边境榷场，然后进一步发展成为交易大型货物的区域中心城镇定居集市，等到一定时机，就可以在胡人的王庭开设属于华夏的专市，销售奢侈品，以及采购战略所需。
在这样的集市贸易体系当中，不仅可以将战略物资贸易与政治忠诚度挂钩，还可以在无形当中推进类似于秦直道式战略通道，设置制度化驿站，在有必要的时候可以直接转化为军事行动。
当然，赵云也注明，单靠武力并不能完全解决问题。
就像是揍二哈一顿也没什么用，一样记不住，下次依旧拆家。
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所以必须更进一步的教化，而这个教化么……
赵云捏着笔，皱眉思索着，显然有些犹豫。
因为南匈奴的教化是比较成功的，所以很多人就将南匈奴的教化模式直接搬来用，也确实有一定的效果，但是赵云却觉得似乎还有些不足。
可要是说出这些不足，会不会让骠骑认为自己是在没事找事？
赵云思前想后，决定还是要直言上表。
当然，这不是赵云一时冲动，而是
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